( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون )

2375 - حدثنا : ‏ ‏هداب بن خالد ‏، ‏وشيبان بن فروخ ‏، ‏قالا : حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏ثابت البناني ‏، ‏وسليمان التيمي ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس بن مالك : ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : أتيت ، وفي رواية ‏ ‏هداب :‏ ‏مررت على ‏ ‏موسى ‏ ‏ليلة أسري بي عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر وهو قائم ‏ ‏يصلي في قبره.

‏12504 - حدثنا : ‏ ‏حسن ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏سليمان التيمي ‏، ‏وثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس بن مالك ،‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أتيت على ‏ ‏موسى ‏ ‏ليلة أسري بي عند ‏ ‏الكثيب الأحمر ‏ ‏وهو قائم ‏ ‏يصلي في قبره.

- .... وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح ، عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وابن حبان ، عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وابن معين ، عن ثابت عنه وأخرجه أيضا أبي يعلى في مسنده من هذا الوجه ، وأخرجه البزار لكن وقع عنده ، عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي ، وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبه ، عن المستلم وكذلك أخرجه البزار وابن عدي والحسن بن قتيبه ضعيف ، وأخرجه البيهقي أيضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة.

- عن ثابت بلفظ آخر ، قال : أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ، ومحمد سئ الحفظ.

- وذكر الغزالي ، ثم الرافعي حديثا مرفوعا : أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له ، إلا أن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد ، لأن رواية بن أبي ليلى قابلة للتأويل ، قال البيهقي : إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون الا هذا المقدار ، ثم يكونون مصلين بين يدي الله ، قال البيهقي : وشاهد الحديث الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة.

- عن ثابت ، عن أنس رفعه : مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره ، وأخرجه أيضا من وجه آخر ، عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى ، قلنا : قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة ، أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن الفضل.

- عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رفعه : لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء ، فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه ، وفيه : وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي ، أقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم.

- قال البيهقي : وفي حديث سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص) ، ثم اجتمعوا في بيت المقدس.

- وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء : أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ، ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي (ص) ، ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص) ، قال : وصلاتهم في أوقات مختلفة ، وفي أماكن مختلفة لا يرده العقل ، وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم ، قلت : وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فانه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن والأنبياء أفضل من الشهداء.

- ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه ، وقال فيه : وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ، سنده صحيح.

- وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ : من صلى على عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته.

- وعند أبي داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره ، عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي ، قالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ، قال : أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.

- ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر ، عن أبي هريرة رفعه : ما من أحد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى أرد عليه ، ورواته ثقات ، ووجه الاشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت ، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ، أحدها : أن المراد بقوله رد الله علي روحي أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ، ثم تنزع ثم تعاد ، الثاني : سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه ، الثالث : أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك ، الرابع : المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه ، الخامس : أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم عليه ، وقد استشكل ذلك من جهة آخر ، وهو أنه يستلزم استغراق الزمن كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصي كثرة ، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم.

‏1631 - أخبرنا : ‏ ‏محمد بن علي بن حرب ‏، ‏قال : حدثنا : ‏ ‏معاذ بن خالد ‏، ‏قال : أنبأنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏، عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس بن مالك : ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : ‏ ‏أتيت ليلة أسري بي على ‏ ‏موسى ‏ ‏(ع) ‏ ‏عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر وهو قائم ‏ ‏يصلي في قبره.

1632 - أخبرنا : ‏ ‏العباس بن محمد ‏، ‏قال : حدثنا : ‏ ‏يونس بن محمد ‏، ‏قال : حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏وثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس : ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : ‏ ‏أتيت على ‏ ‏موسى ‏ ‏(ع) ‏ ‏عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر وهو قائم ‏ ‏يصلي ‏، قال ‏أبو عبد الرحمن :‏ ‏هذا أولى بالصواب عندنا من حديث ‏ ‏معاذ بن خالد ‏ ‏، والله تعالى أعلم.

- .... بل قد جاء ما يبطل اطلاق القول به ، وهو صلاة موسى عليه الصلاة والسلام في قبره كما رآه رسول الله (ص) ليلة أسري به على ما رواه مسلم في صحيحه ، وكذلك صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مقتدين به في تلك الليلة ، كما ثبت في الصحيح بل ثبت عنه (ص) أنه قال : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، أخرجه أبي يعلى بإسناد جيد ، وقد خرجته في الأحاديث الصحيحة ( 622 ).

- .... بل قد جاء عنه (ص) : ما هو أعم مما ذكرنا ، وذلك في حديث أبي هريرة في سؤال الملكين للمؤمن في القبر : فيقال له : اجلس ، فيجلس قد مثلت له الشمس وقد أذنت للغروب ، فيقال له : أرأيتك هذا الذي كان فيكم ما تقول فيه ، وماذا تشهد عليه ، فيقول : دعوني حتى أصلي ، فيقولان : إنك ستفعل ، أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) ( 781 ) والحاكم ( 1 / 379 - 380 ) وقال : صحيح على شرط مسلم ، ووافقه الذهبي وإنما هو حسن فقط ، لأن فيه محمد بن عمرو ، ولم يحتج به مسلم وإنما روى له مقرونا أو متابعة ، فهذا الحديث صريح في أن المؤمن أيضا يصلي في قبره ، فبطل بذلك القول بأن الموتى لا يصلون ، وترجح أن المراد بحديث ابن عمر : إن المقبرة ليست موضعا للصلاة ، والله أعلم.

- .... والنبي (ص) فمفارق لسائر أمته في ذلك ، فلا يبلى ، ولا تأكل الأرض جسده ، ولا يتغير ريحه ، بل هو الآن ، وما زال أطيب ريحا من المسك ، وهو حي في لحده حياة مثله في البرزخ ، التي هي أكمل من حياة سائر النبيين ، وحياتهم بلا ريب أتم وأشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب : { أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( آل عمران : 169 ) } وهؤلاء حياتهم الآن التي في عالم البرزخ حق ، ولكن ليست هي حياة الدنيا من كل وجه ، ولا حياة أهل الجنة من كل وجه ، ولهم شبه بحياة أهل الكهف ....

1727 - حجاج بن الأسود ، عن ثابت البناني نكرة : ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد ، فأتى بخبر منكر ، عنه ، عن أنس في : أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، رواه البيهقي.

1933 - الحسن بن قتيبه الخزاعي المدائني ، عن مسعر ، ومستلم بن سعيد ، وغيرهما محمد بن عيسى بن حبان المدائني ، حدثنا : الحسن بن قتيبه ، حدثنا : يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه ، عن أبي عبيدة ، وأبى الأحوص ، عن ابن مسعود : مر بي رسول الله ، فقال : خذ معك اداوة من ماء فذكر ليلة الجن وفيه : فقال : ثمرة حلوة ، وماء عذب ، قال الدارقطني : لا يصح هذا ابن عدي ، حدثنا : قسطنطين ، حدثنا : الحسن بن عرفة ، حدثنا : الحسن بن قتيبه ، حدثنا : مستلم بن سعيد ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعا : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

- .... وأما ما نسب إلى الامام الأشعري امام أهل السنة والجماعة من انكار ثبوتها بعد الموت ، فهو افتراء وبهتان ، والمصرح به في كتبه وكتب أصحابه خلاف ما نسب إليه بعض أعدائه ، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم.

- .... ومنه يؤخذ عدم الكراهة في مقبرة الأنبياء والشهداء لأنهم أحياء في قبورهم ، فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شيء من النجاسة أبدا.

- .... ولا تكره الصلاة بين الركن والمقام وزمزم توهما من حديث الحسن ، لكونهما مقبرة ، لأنها مقبرة الأنبياء ، وهم أحياء في قبورهم ، ولا يقال : الكراهة أو الحرمة من حيث إن المصلي يستقبل قبر نبي.

- حدثنا : قسطنطين بن عبد الله الرومي مولى المعتمد على الله أمير المؤمنين ، ثنا : الحسن بن عرفة ، حدثني : الحسن بن قتيبه المدائني ، ثنا : المستلم بن سعيد الثقفي ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت البناني ، عن أنس ، قال : قال رسول الله (ص) الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

- قال : أنا : تمام ، أنا : أبو القاسم الحسن بن علي بن وتاق النصيبي قراءة عليه سنة أربع واربعين وثلاثمائة ، نا : عبد الله بن محمد بن ناجية البغدادي ، نا : أحمد بن عبد الرحمن الحراني ، نا : الحسن بن قتيبه ، نا : المستنير بن سعيد ، عن حجاج بن الأسود ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : قال النبي  (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

- أخبرني : عبد الرحمن بن ابراهيم بدمشق ، أنبأ : أبو منصور الفضل بن الحسن بن اسماعيل الطبري الصوفى ببغداد ، أنبأ : أبو بكر محمد بن علي بن ياسر الأنصاري ، أنبأ : أبو سعد هبة الله بن القاسم بن عطاء المهرانى ، أنبأ : أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أنبأ : أبو سعد أحمد بن محمد بن الخليل الصوفى ، أنبأ : أبو أحمد عبد الله بن عدى الحافظ ، حدثنا : قسطنطين بن عبد الله الرومي ، حدثنا : الحسن بن عرفة ، حدثني : الحسن بن قتيبه المدائني ، حدثنا : مستلم بن سعيد الثقفي ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت البناني ، عن أنس ابن مالك ، قال : قال رسول الله (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، قال البيهقي : هذا حديث صحيح.

- وقال الحافظ : عبد الغني بن سعيد : حدثنا : إبراهيم بن علي الجبائي ، حدثنا : يحيى بن محمد بن ساعدة. ، حدثنا : عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير ، ثنا : يحيى بن أبي بكير به ، وقال ابن عدي : حدثنا : قسطنطين بن عبد الله الرومي ، حدثنا : الحسن بن عرفة ، حدثني : الحسن بن قتيبه المدائني ، ثنا : المستلم بن سعيد ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت البناني ، عن أنس (ر) : أن النبي (ص) ، قال : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

- وروى أبي يعلى ، عن أبي هريرة (ر) ، قال : سمعت رسول الله (ص) ، يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن سلم علي لأجبته.

- قال الامام جمال الدين الأردبيلي في ( الأنوار ) في الفقه والأنبياء ، روى أبو نعيم والبيهقي ، عن أنس (ر) ، قال : قال رسول الله (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

- وروى أبو نعيم في ( الحلية ) ، عن يوسف بن عطية ، قال : سمعت ثابتا يقول لحميد الطويل : هل بلغك أن أحدا يصلي في قبره الا الأنبياء ، قال : لا.

- وروى مسلم ، عن أنس (ر) : أن النبي (ص) ليلة أسرى به مر على موسى (ع) وهو قائم يصلي في قبره.

- وروى أبو نعيم في ( الحلية ) ، عن ابن عباس (ر) : أن رسول الله (ص) مر بقبر موسى (ع) ، وهو قائم يصلي فيه.

- .... واستثنى كما في التوشيح لابن السبكي مقابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أي إذا كانت أرضا ليس فيها مدفون الا نبي أو أنبياء ، فلا تكره الصلاة فيها لأن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم ، وإنما هم أحياء في قبورهم يصلون ، وينبغي كما قال : بعض المتأخرين أن تكون مقابر شهداء المعركة كذلك لأنهم أحياء.

- أي رسول الله (ص) إن الله عز وجل حرم على الأرض أي منعها ، وفيه مبالغة لطيفة أجساد الأنبياء أي من أن تأكلها فإن الأنبياء في قبورهم أحياء.

- قال ابن حجر العسقلاني المكي : وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهما مع استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة أمر لا مرية فيه وقد صنف البيهقي جزأ في ذلك.

- قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وابن ماجه وله علة دقيقة أشار اليها البخاري وغيره ، وقد جمعت طرقه في جزء ، وفي النيل بعد سرد الأحاديث في هذا الباب ما نصه وهذه الأحاديث فيها مشروعية الاكثار من الصلاة على النبي (ص) يوم الجمعة وإنها تعرض عليه (ص) وأنه حي في قبره.

- وقد أخرج ابن ماجه بإسناد جيد : أنه (ص) ، قال لأبي الدرداء : إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.

- وفي رواية للطبراني : ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك ، قال : وبعد وفاتي إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.

- وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله (ص) حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعات أمته ، وأن الأنبياء لا يبلون مع أن مطلق الادراك كالعلم والسماع ثابت سائر الموتى.

- وقد صح عن ابن عباس مرفوعا : ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن ، وفي رواية بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه.

- ولابن أبي الدنيا : إذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه.

- وصح أنه (ص) كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويسلم عليهم ، وورد النص في كتاب الله في حقالشهداء أنهم أحياء يرزقون وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين.

- وقد ثبت في الحديث : الأنبياء أحياء في قبورهم ، رواه المنذري ، وصححه البيهقي.

- وفي صحيح مسلم ، عن النبي (ص) ، قال : مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبر.