( 2 ) - إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى ، قد تبدو مضحكة بعض الشيء ، حيث يذكر أن النبي (ص) خرج من بيته متوجها مباشرة إلى غار ثور ، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده ، فسأل عليا (ع) فأخبره الامام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة ، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرسا معه ، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه ، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق ابهام رسول الله (ص) بالحجر وسالت منه الدماء ، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطرارا ، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معا وسارا خارج مكة ( تاريخ الطبري : ج2 ص 102) ، إن هذه الرواية توضح جانبا من الكذب والبهتان ، فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول ، وكيف له أن يسأل عليا (ع) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمدا بل علي ، ثم كيف استطاع أبو بكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه رسول الله (ص) ، وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي في ذلك الليل الدامس ، أما قضية فلق الإبهام وانقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الرد عليها فليس مجرد دم يسير خارج من ابهام رسول الله (ص) بجاعل اياه يتوقف عن اكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه .... لقد أدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه ( لعنهم الله ) بالأحجار ، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك ، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة.

إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بايذائه واسالة الدم منه ، إن هذا التناقض يثير علامة استفهام أخرى ، فهل ذهب النبي إلى بيت أبي بكر ومن هناك اصطحبه معه ، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبو بكر ، أيهما نأخذ .... إذا تعارضتا تساقطتا.

( 3 ) - هناك شيء غريب في الرواية المزعومة ، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (ص) إليه ، وأنه استراح فيه قليلا ، ثم أخذ أبا بكر معه ، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ اليهما الطعام في الغار .... الغرابة هي في كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر الآف الآف الأميال في الوقت نفسه ، إن التاريخ يقول : إن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة ( الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23 ) ، إن هذا يدلل على أن ( صناعة حكومية ) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي (ص) في تلك الهجرة المباركة.

( 4 ) - هناك سؤال منطقي آخر هو : كيف يتوجه النبي (ص) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين ، الا يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين ، إن بيت أبي بكر كان يضم كلا من : ابنيه عبد العزى وعبد الله ، وأبنته عائشة ، وأمهم أم رومان ( نملة بنت عبد العزى ) بالاضافة إلى أبيه أبي قحافة ، وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان : ( كافرا عنيدا محاربا للإسلام ) ( تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280 ) ، وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة ، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية : { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ( الممتحنة : 10 ) } وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافرا أيضا ( شرح النهج: ج 13 ص 268) ، فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة ، هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه ، هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش ، إن هذا يدلل على أن النبي لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر اطلاقا ، خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (ص).

( 5 ) - لقد أجمعت الروايات على أن النبي (ص) قد توجه من بيته إلى الغار وحيدا فريدا ، وهذا أصل وجوهر الحادثة ، ( مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل‏: ج 1 ص 135) ، والروايات الملفقة تقول : بأن أبا بكر صحب النبي (ص) في طريقه إلى الغار ، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة ، فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (ص) والقبض عليه ، رأى كرز آثار قدمي النبي ، فقال : ( هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام ) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (ع) في مقامه قرب الكعبة ، ( الاصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64 ) ، ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر ، فإن الاشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر ، والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (ص) ( طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة ) ، وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه ، لم يتعرف على قدم أبيه ، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي ، وهذا مما يزيد من الاشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي أصلا في تلك الرحلة.

( 6 ) - إن الرسول الأعظم (ص) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار ، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والاطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك ، أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي ، عن أبي بكر : ( هو صاحبي في الغار ) مثلا بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (ص) يذمه في كثير من المواطن ، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (ع) رفضه ، وعندما تقدم عمر رفضه أيضا ، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (ع) وافق النبي (ص) ، وقال له : ( أنت لست بدجال ) في تعريض واضح منه (ص) بأبي بكر وعمر ، ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج 9 ص 204 ، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12 ، الاصابة: ج 1 ص 374 ) ، ولو كان أبو بكر حاضرا مع رسول الله (ص) في الغار ، وقد نزلت فيه تلك الآية ، لما عرض به النبي (ص) ، يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار ، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر ، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين علي أبي بكر نفسه ، في المقابل لم نجد أحدا من معارضي أبي بكر ، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة ، يقر بحضوره الغار ، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه ( أبو فصيل ) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.

( 7 ) - جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي ، عن الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (ص) إلى غار ثور وحده ، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلا : ( وهذا غريب جدا وخلاف المشهور من أنهما خرجا معا ) ( البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضا: ج 2 ص 236 ).

( 8 ) - أجمعت الروايات على أن النبي (ص) خرج وحيدا إلى الغار ، وهناك سأل الله تعالى إن يبعث إليه من يدله على الطريق ، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي ، قال له : ( يا ابن أريقط .... أأتمنك على دمي ، فقال ابن بكر : إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك ، فأين تريد يا محمد ، فقال (ص) : يثرب ، قال ابن بكر : لأسلكن بك مسلكا لا يهتدي فيها أحد ) ، ( المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل‏: ج 1 ص 135) ، فما دام هذا هو الثابت ، أي أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجها إلى يثرب ( المدينة المنورة ) ، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة ، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط ( الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ، سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر في المغازي والسير: ج 1 ص 248 ) ، فإن ذلك يعني أن أبا بكر لم يكن مع النبي (ص) في هجرته ، لأن ذلك يتطلب أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط ، وكما ذكرنا فإن الثابت هو خروج النبي مع دليله ابن بكر ، لأنه بدونه لا يستطيع الاهتداء في طريقه إلى يثرب ، فهو الخبير بالطرقات والمسالك.

( 9 ) - الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (ص) إلى الغار ، تذكر أيضا أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام ، إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق ، لأنه لو كان أبو بكر مهاجرا مع النبي فعلا لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم ، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (ص) ، خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه ، كان من الذين يلاحقون النبي (ص) ، فكان سهلا عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد ، على أننا أثبتنا سابقا أن أسماء لم تكن في مكة أصلا إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة ، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك ، وهذا التخبط والتضارب يسقط اكذوبة وجود أبي بكر مع النبي (ص) في الغار ، وينفي هجرته معه، بل يؤكد أنه قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة ، خاصة إذا ما أدركنا أن أبا بكر كان ملازما دائما لعمر بن الخطاب في حله وترحاله ، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (ص) اليها.

( 10 ) - جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أوأهله ، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها : لم ينزل فينا قرآن ، ( صحيح البخاري: ج 6 ص 42 ، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199 ، الأغاني: ج 16 ص 90 ، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير ) ، وهنا فلنركز قليلا لقد ذكرت عائشة هذا امام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل ، وقالت : لم ينزل فينا قرآن ، ولو كانت آية : { ثَانِيَ اثْنَيْنِ ( التوبة : 40 ) } نازلة في أبي بكر لما قالت : هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن ، أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار ، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (ص) لكن شيئا من هذا لم يحدث ، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار ، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها ، وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام ، خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فاننا لن نجد اشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار ، وهجرته مع النبي (ص) ، مما يدعم كون القضية من اختلاقات السلطة لاثبات مزية لأبي بكر.

( 11 ) - كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك ، فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة ، ( سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362 ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي: ص 29 ) ، وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق ، عن ثابت ، عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين : ( كذاب خبيث ) ( تاريخ بغداد: ج 12 ص 133 ) ، وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار ، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف ، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب بن نافع ، عن ابن عمر ، ( سوآلات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399 ).

ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار ، ( طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302 ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي: ج 1 ص 314 ، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني: ج 1 ص 27 ، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232 ، ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).

( 12 ) - إن الذي كان حاضرا مع النبي (ص) في الغار ، ليس سوى دليله ابن بكر ، الذي التقى به النبي (ص) في اليوم الأول من هجرته ومكوثه في الغار ، فطلب منه مساعدته ، واستجاب الرجل للأمر النبوي ، وقد ذكرت مصادر العامة أن ابن بكر كان مشركا في ذلك الوقت وهنا نضع علامة استفهام كبيرة ، إذ لو كان ابن بكر مشركا حقا فما الداعي لأن يساعد رسول الله (ص) ، إن هذا يكشف جزءا من الحكمة النبوية ، فلقد كان ابن بكر يمارس التقية ، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ رسول الانسانية وايصاله سالما إلى المدينة ، لقد كان ابن بكر معروفا في أوساط كفار قريش بالكفر ، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان حتى لا يشكوا فيه ، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق ، إنه لم يرد في التاريخ أن النبي (ص) منح مكافأة لابن بكر ، أو أنه كانت لديه مصلحة معينة معه ، حتى نقول مثلا أنه قد ساعد النبي في الهجرة لغرض دنيوي ، فلابد لنا والحال هذه أن نقول : بأن ابن بكر كان رجلا مسلما صالحا قام بدوره بدافع من عقيدته ، والذي يؤيد ذلك أنه مادام غائبا عن أذهان مشركي قريش أن ابن بكر مسلم ومن اتباع محمد (ص) ، فانه لا يكون مراقبا من قبلهم ، وبذا يمكنه أن يوصل الطعام والأخبار إلى النبي في الغار طوال فترة مكوثه فيه ، والبالغة ثلاثة أيام حتى يهدأ ويسكن الطلب عليه ، ثم يتوجه به إلى المدينة ، والواضح أن ابن بكر في احدى زياراته للنبي (ص) في الغار ، تفاجأ بمجيء مشركي قريش ووصولهم إلى الغار عن طريق الاستدلال على آثار قدمي النبي (ص) ، وهنا حزن ابن بكر وخاف ، فلجأ إلى الغار وطمأنه النبي (ص) ، ثم انصرف المشركون بالاعجاز الإلهي ونزلت الآية.

( 13 ) - الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين ، ليوافق إسم ( أبي بكر ) إسم ( ابن بكر ) ، فقد غيروا إسم أبي بكر الحقيقي ( عتيق ) وجعلوه ( عبد الله ) ليوافق إسم ( عبد الله ) بن أريقط بن بكر ، ( مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35) ، وبهذا بقي التغيير بين ( ابن بكر ) و ( أبي بكر ) وهو سهل وبسيط ، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة ، لذا فإن إسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها ، ولهذا نظائر في التاريخ ، فقد قام العباسيون بتصحيف إسم عباس بن نضلة الأنصاري ، الصحابي الذي استشهد في معركة أحد ، ليسرقوا فضائله ويلصقوها بالعباس بن عبد المطلب.

( 14 ) - إن الروايات التي تذكر هجرة أبي بكر مع خاتم الأنبياء (ص) هي روايات اسرائيلية ، لأنها تشتمل على بعض التفاصيل الواضح اتصالها باليهود وتراثهم ، من تلك القضايا ، أن حمامة قد جاءت وباضت بيضة امام الغار ، وأن عنكبوتا قد جاء ونسج خيوطه على فتحة الغار ، الأمر الذي جعل المشركين يتوهمون عدم وجود أحد فيه ، وهذا الأمر مناقض للعقل وللصحيح من الروايات ، لأن غار ثور - كما شاهدناه - هو غار صغير لا تتعدى مساحته مترين مربعين فقط ، فمن غير الممكن أن يحجب أي شيء الرؤية إلى داخله ، فلو وقف أي شخص امام فتحة الغار لشاهد كل ما فيه بشكل واضح جدا ، لأنه غار صغير ، ويضاف إلى ذلك أن هناك فتحة أخرى جانبية في الغار ، الأمر الذي يجعل الضوء ينفذ ويضيء الغار بأكمله مما يسهل الرؤية ، لذا فلا معنى لخيوط عنكبوت ولبيضة حمامة ، فالرؤية واضحة تماما ، والحقيقة أنهم قد جاؤوا برواية العنكبوت من سيرة النبي داود (ع) في كتب اليهود ، حيث نسج العنكبوت خيوطه على غار داود (ع) عندما لاحقه جالوت بغرض قتله ، ( تفسير القرطبي: ج13 ص 346 ) ، والصحيح أن المشركين عندما وصلوا إلى الغار عميت أبصارهم ولم يتمكنوا من مشاهدة أي أحد داخل الغار ، كما حصل عندما مر النبي (ص) امام أعينهم في خروجه من بيته في مكة المكرمة ، قال أبو الطفيل عامر بن واثلة ، عن أبيه : ( كنت أطلب النبي فيمن يطلبه وهو في الغار ، فنظرت فيه فلم أر أحدا ) ونظر القرشيون في الغار أيضا فلم يشاهدوا أحدا ، ( الاصابة: ج 7 ص 194) ، إن هذا يؤكد أن المشركين قد عميت أبصارهم عن مشاهدة رسول الله (ص) ، وكذلك صاحبه ودليله عبد الله بن بكر.

( 15 ) - نجد في التاريخ أن أعاظم أصحاب الأئمة ( صلوات الله عليهم ) قد اتهموا بعدم اعتقادهم بوجود آية : { ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ( التوبة : 40 ) } ضمن القرآن لأنهم لا يعتقدون بنزول آية واحدة في حق أبي بكر ، قال ابن حجر العسقلاني نقلا عن الحافظ : أخبرني : النظام وبشر بن خالد ، قالا : قلنا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق : ويحك أما استحييت لما قلت : إن الله لم يقل قط في القرآن : { ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا ( التوبة : 40 ) } قال : فضحك طويلا حتى خجلنا نحن وكنا نحن الذين قلنا ذلك ( لسان الميزان لابن حجر العسقلاني: ج 5 ص 108) ، إن مؤمن الطاق من أعظم تلاميذ الامام الصادق (ع) ولا يمكن أن يخرج عن اعتقاده ، والواضح أن اتهامه بها الاتهام الخطير مرده إلى عدم اعتقاده بنزول آية آية في شأن أبي بكر ، مما يعني أن آية : { ثَانِيَ اثْنَيْنِ ( التوبة : 40 ) } عنده نزلت في رجل آخر ، وهو ابن بكر ، ولذا وجدنا خصومه يشنعون عليه عندما رأوه ينفي نزول قرآن في حق أبي بكر ، والتهمة نفسها اتهِم بها هشام بن الحكم ، الذي كان يقول بعدم نزول قرآن في شأن أبي بكر ، وبذلك رموه بنقص القرآن لأنهم ربطوا آية الغار بأبي بكر غصبا ، فيكون عندهم الذي لا يعتقد بنزول آيات في أبي بكر كمن يعتقد بنقص القرآن.

( 16 ) - كان العلماء والمثقفون والحكام من التابعين المنتشرين في شرق الأرض ومغربها عارفين بعدم صحبة أبي بكر للنبي (ص) في الغار والهجرة ، ومن هؤلاء محمد بن المهدي مؤسس الدولة الفاطمية الذي كان يكذب حضور أبي بكر في الغار وهجرته مع الرسول (ص) ، ( سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 12 ص 133) ، ومحمد بن المهدي من العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله (ص) وقد هاجر من الكوفة إلى شمال أفريقيا حيث مكنه الله تعالى من تأسيس أبقوي دولة إسلامية في أفريقيا ثم ازدادت عظمة بعد سيطرتها على شبه جزيرة العرب والشام ومصر متخذة من القاهرة عاصمة لها ، إن مما هو بين أن قصة هجرة النبي (ص) مع أبي بكر وحضوره واياه في الغار هي من اختلاقات الأنظمة الحاكمة ، ولقد شرحنا في كتابنا الذي سيصدر قريبا إن شاء الله تعالى كيفية ترسيخ الحكومات تاريخيا لهذه القصة في أذهان الناس ، فقد قامت السلطة بحرق جميع الأحاديث الواردة عن رسول الله (ص) لطمس كثير من الحقائق ومن بينها حقيقة أن الذي هاجر مع النبي هو دليله ابن بكر ، وليس أبا بكر ، وما دام ذلك قد حصل فانه يسهل الترويج لأية اكذوبة لأنه ما من مصدر يرجع إليه المسلمون للتأكد من صحة هذا الحديث ، وقد استمرت سياسة التعتيم على الأحاديث النبوية حتى أيام عمر بن عبد العزيز الأموي ، أي بعد عشرات السنين من حادثة الاحراق والمنع من تدوين السنة النبوية الشريفة ، ومثلما اختلق الأمويون رواية أن لرسول الله (ص) ابنتان قد زوجهما من عثمان بن عفان ، مستفيدين من كونهما من ربيبات خديجة أم المؤمنين (ع) ، كذلك فقد عمد رجال السقيفة ومن تبعهم من الأمويين إلى تزوير حادثة الغار والصاق أبي بكر بها زورا ، مستفيدين من شخصية ابن بكر الذي هاجر مع النبي فعلا ، كما قام العباسيون بالاستفادة من شخصية العباس بن نضلة الأنصاري وسرقة فضائله لجدهم العباس بن عبد المطلب ، وبعد التوفيق الإلهي لنا في التوصل لهذه الحقائق العظيمة لنا أن ننفض غبار الأكاذيب عن السيرة النبوية العظيمة ، والوصول إلى الواقع نعمة ربانية عظيمة لنا بعد 1420 سنة من الجهل المطبق على هذه الحادثة ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.