الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة البقرة : 10

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 291 )

- حدثني : يونس ، قال : أخبرنا : ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قول الله : { فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضاً ( البقرة : 10 ) } قال : زادهم رجسا ، وقرأ قول الله عز وجل : { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ @ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( التوبة : 124 - 125 ) } قال : شرا إلى شرهم ، وضلالة إلى ضلالتهم.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 125

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 551 )

- ذكر من قال ذلك ، حدثني : محمد بن عمرو ، قال : ثنا : أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : ( الرجس ) ما لا خير فيه.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 125

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 551 )

- حدثني : المثنى ، قال : ثنا : أبو حذيفة ، قال : ثنا : شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } قال : ما لا خير فيه ، وقال آخرون : ( الرجس ) : العذاب.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 125

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 552 )

- ذكر من قال ذلك ، حدثني : يونس ، قال : أخبرنا : ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ( الأنعام : 125 ) } قال : ( الرجس ) : عذاب الله ، وقال آخرون : ( الرجس ) : الشيطان.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 125

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 552 )

- ذكر من قال ذلك ، حدثني : المثنى ، قال : ثنا : عبد الله بن صالح ، قال : ثني : معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : ( الرجس ) ، قال : الشيطان وكان بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيين ، يقول : الرجس والنجس لغتان ، ويحكى عن العرب أنها تقول : ما كان رجسا ، ولقد رجس رجاسة ، ونجس نجاسة ، وكان بعض نحويي البصريين ، يقول : ( الرجس ) و ( الرجز ) سواء ، وهما العذاب والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله ابن عباس ، ومن ، قال : إن ( الرجس ) والنجس واحد ، للخبر الذي روي.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 125

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 552 )

- عن رسول الله (ص) إنه كان يقول : إذا دخل الخلاء : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ، حدثني : بذلك عبد الرحمن بن البختري الطائي ، قال : ثنا : عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، وقتادة ، عن أنس ، عن النبي (ص) وقد بين هذا الخبر : أن ( الرجس ) هو النجس القذر الذي لا خير فيه ، وأنه من صفة الشيطان.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأنعام : 145

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 635 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثني : المثنى ، قال : ثنا : سويد ، قال : أخبرنا : ابن المبارك ، عن يحيى بن سعيد ، ثنى : القاسم بن محمد ، عن عائشة ، قالت : وذكرت هذه الآية : أو دما مسفوحا ، قلت : وإن البرمة ليرى في مائها الصفرة ، وقد بينا معنى ( الرجس ) فيما مضى من كتابنا هذا ، وأنه النجس والنتن ، وما يعصى الله به بشواهده ، فأغنى عن اعادته في هذا الموضع ، وكذلك القول في معنى الفسق ....

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة التوبة : 125

الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 90 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... يقول تعالى ذكره : { وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ( التوبة : 125 ) } نفاق وشك في دين الله ، فإن السورة التي أنزلت : { فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( التوبة : 125 ) } وذلك أنهم شكوا في أنها من عند الله ، فلم يؤمنوا بها ولم يصدقوا ، فكان ذلك زيادة شك حادثة في تنزيل الله لزمهم الإيمان به عليهم ، بل ارتابوا بذلك ، فكان ذلك زيادة نتن من أفعالهم إلى ما سلف منهم نظيره من النتن والنفاق ، وذلك معنى قوله : { وَمَاتُواْ ( التوبة : 125 ) } يعني هؤلاء المنافقين أنهم هلكوا ، وهم كافرون يعني وهم كافرون بالله وآياته.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة يونس : 100

الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 300 )

- حدثني : المثنى ، قال : ثنا : سويد ، قال : أخبرنا : ابن المبارك ، عن سفيان ، في قوله : { وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ ( يونس : 100 ) } قال : بقضاء الله ، وأما قوله : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } فانه ، يقول تعالى ذكره : إن الله يهدي من يشاء من خلقه للإيمان بك يا محمد ، ويأذن له في تصديقك فيصدقك ويتبعك ، ويقر بما جئت به من عند ربك ، { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ ( يونس : 100 ) } وهو العذاب ، وغضب الله ، { عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } يعني الذين لا يعقلون ، عن الله حججه ، ومواعظه ، وآياته التي دل بها جل ثناؤه على نبوة محمد (ص) ، وحقيقة ما دعاهم إليه من توحيد الله وخلع الأنداد والأوثان.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأحزاب : 33

الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 100 )

النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد

- وقوله : { وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ) ( الأحزاب : 33 ) } يقول : وأقمن الصلاة المفروضة ، وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن { وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ ) ( الأحزاب : 33 ) } فيما أمركن ونهاكن : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا ، وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال : أهل التأويل.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأحزاب : 33

الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 101 )

- ذكر من قال ذلك : حدثنا : بشر ، قال : ثنا : يزيد ، قال : ثنا : سعيد ، عن قتادة ، قوله : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه.

الطبري - تفسير الطبري - جامع البيان عن تأويل آي القرآن - سورة الأحزاب : 33

الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 101 )

- حدثني : يونس ، قال : أخبرنا : ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } قال : ( الرجس ) ها هنا : الشيطان ، وسوى ذلك من ( الرجس ) : الشرك اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله أهل البيت ، فقال بعضهم : عني به رسول الله (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم.

السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - الأنعام : 125

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 356 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وأخرج عبد بن حميد ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن مجاهد في قوله : { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ ( الأنعام : 125 ) } قال : ( الرجس ) مالا خير فيه.

السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - الأعراف : 64

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 486 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وأخرج الطستي ، عن ابن عباس : أن نافع بن الأزرق ، قال له : أخبرني ، عن قوله رجس وغضب ‏، قال :‏ ( الرجس ) ‏:‏ اللعنة ، والغضب ‏:‏ العذاب‏ ،‏ قال :‏ وهل تعرف العرب ذلك‏ ، قال :‏ نعم‏ ،‏ أما سمعت قول الشاعر وهو يقول ‏:‏

 إذا سنة كانت بنجد محيطة * وكان عليهم رجسها وعذابها

السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - يونس : 107

 الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 394 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس (ر) في قوله : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ ( يونس : 100 ) } قال : السخط .

- .... وأخرج أبو الشيخ ، عن قتادة في قوله : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ ( يونس : 100 ) } قال : ( الرجس ) الشيطان ، و ( الرجس ) العذاب.

السيوطي - تفسير الجلالين - المائدة : 91

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 154 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

‏- .... { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏) ( المائدة : 90 ) } ، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ ) ( المائدة : 90 ) } المسكر الذي يخامر العقل ‏( وَالْمَيْسِرُ ) القمار ‏( وَالأَنصَابُ )  الأصنام ( ‏وَالأَزْلامُ ) قداح الاستقسام ‏( رجس ) خبيث مستقذر ‏{ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ‏ ( المائدة : 90 ) } الذي يزينه ( فَاجْتَنِبُوهُ ) أي ( الرجس ) المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه ‏....

ابن أبي حاتم - تفسير القرآن العظيم - سورة التوبة : 125

قوله تعالى : ( فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ )

الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 1915 )

10147 - حدثنا : عبد الله بن سليمان ، ثنا : الحسين بن علي ، ثنا : عامر بن الفرات ، عن أسباط ، عن السدي قوله : { فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( التوبة : 125 ) } يقول : شكا إلى شكهم.

ابن الأثير - أسد الغابة في معرفة الصحابة

باب الحاء - باب الحاء والسين - 1173 - الحسين بن علي (ع)
الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 498 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وروى الأوزاعي ، عن شداد بن عبد الله ، قال :‏ سمعت واثلة بن الأسقع ، وقد جيء برأس الحسين ، فعلنه رجل من أهل الشام ولعن أباه ، فقام واثلة ، وقال :‏ والله لا أزال أحب عليا والحسن والحسين وفاطمة بعد أن سمعت رسول الله (ص) ، يقول فيهم ما قال ، لقد رأيتني ذات يوم ، وقد جئت النبي (ص) في بيت أم سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله ، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم دعا بعلي ، ثم قال :‏‏ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } قلت لواثلة ‏:‏ ما ( الرجس ) ‏قال :‏ الشك في الله عز وجل‏ ....

النووي - المجموع شرح المهذب

تكملة محمد نجيب المطيعي - كتاب الحدود - باب حد الخمر

 الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة : ( 117 / 118 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... و ( الرجس ) القذر والنتن ، ومنه قوله تعالى : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } أي العمل الخبيث المستقذر ، وقيل الشك ، و ( الرجس ) أيضا العذاب ، وسميت الاصنام رجسا لأنها سبب ( الرجس ) وهو العذاب.

السيوطي - حاشية السيوطي على سنن النسائي - كتاب الطهارة

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 56 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

69 - ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس ، قال : في النهاية ( الرجس ) القذر ، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر.

المباركفوري - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

 أبواب تفسير القرآن - باب ومن سورة الأحزاب

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 48 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... قوله : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } قيل هو الشك ، وقيل العذاب ، وقيل الاثم.

- .... قال الأزهري ( الرجس ) : اسم لكل مستقذر من عمل.

الجصاص - أحكام القرآن - سورة المائدة - باب الصيد للمحرم

الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 583 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وأما قوله : { رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ( المائدة : 90 ) } فإن ( الرجس ) هو الذي يلزم اجتنابه أما لنجاسته ، وأما لقبح ما يفعل به عباده أو تعظيم لأنه يقال :  ( رجس ) نجس ، فيراد بـ ( الرجس ) النجس.

- .... والرجز قد قيل فيه إنه العذاب في قوله تعالى : { لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ ( الأعراف : 134 ) } أي العذاب.

الثعالبي - تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القرآن

المبحث الثالث : الكلام على تفسير الثعالبي

ثانيا : منهج الامام الثعالبي في تفسيره

خامسا : احتجاجه باللغة والمسائل النحوية ، والتصريفية وغيرها

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 103 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... قال ابن عطية : ( الرجس ) : كل مكروه ذميم ، وقد يقال : للعذاب ، و ( الرجز ) : العذاب لا غير.

الثعالبي - تفسير الثعالبي

الجواهر الحسان في تفسير القرآن - تفسير سورة المائدة - الآيات : 90 > 92

الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 419 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... قال ع : وفي معنى الأزلام : ( الرجز ) بالطير ، وأخذ الفأل في الكتب ونحوه مما يصنعه الناس ، وأخبر سبحانه أن هذه الأشياء رجس ، قال ابن عباس في هذه الآية : ( رجس ) : سخط ، وقال ابن زيد : ( الرجس ) الشر.

- .... قال ع : ( الرجس ) : كل مكروه ذميم ، وقد يقال للعذاب والرجز : العذاب لا غير ، والركس : العذرة لا غير ، والرجس يقال للأمرين.

الثعالبي - تفسير الثعالبي

 الجواهر الحسان في تفسير القرآن - تفسير سورة الأنعام

 الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 516 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... قال أهل اللغة : ( الرجس ) يأتي بمعنى العذاب ويأتي بمعنى النجس.

الثعالبي - تفسير الثعالبي

الجواهر الحسان في تفسير القرآن - تفسير سورة الأعراف

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 47 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... الآية : أعلمهم بأن القضاء قد نفذ ، وحل عليهم الرجس ، وهو السخط والعذاب.

ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام

الباب الثامن والثلاثون : في إبطال القياس في أحكام الدين

الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 94 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... صح ضرورة أنه راجع إلى ( الرجس ) وعمل الشيطان ، فكان الرجس كله محرما ، وهو من وعمل الشيطان محرم مأمور باجتنابه ، فكل ما كان رجسا فهو باجتنابه ، والخنزير رجس فكله محرم مأمور باجتنابه ، وكذلك الخمر والميسر والأنصاب ، والأزلام ، وكل رجس بالنص المذكور ، وبالله تعالى التوفيق.

الرازي - مختار الصحاح - باب الراء - ( ر ج ز ) و ( ر ج س )

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 118 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- ر ج ز : ( الرجز ) القذر مثل الرجس وقرئ : { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ( المدثر : 5 ) } بكسر الراء وضمها ، قال مجاهد : هو الصنم ، وأما قوله تعالى : { رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء ( البقرة : 59 ) } فهو العذاب ....

- ر ج س : ( الرجس ) القذر ، وقال الفراء في قوله تعالى : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } إنه العقاب والغضب ، وهو مضارع لقوله : الرجز ....

الزبيدي - تاج العروس من جواهر القاموس

 الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 148 / 149 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- ( الرجز ) : بالكسر والضم القذر مثل ( الرجس ) و ( الرجز ) عبادة الاوثان ، وبه فسر قوله تعالى : { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ( المدثر : 5 ) } وقيل : هو العمل الذى يؤدى إلى العذاب ، وأصل الرجز في اللغة الاضطراب وتتابع الحركات ، وقال أبو إسحق في تفسير قوله تعالى : { لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ ( الأعراف : 134 ) } قال : هو العذاب المقلقل لشدته ، وله قلقلة شديدة متتابعة ، وقيل : ( الرجز ) في قوله تعالى : { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ( المدثر : 5 ) } الشرك ....

الزبيدي - تاج العروس من جواهر القاموس - ر ج س

الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 114 > 117 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- ر ج س : .... و ( الرجس ) بالكسر القذر أو الشيء القذر.

- وقال الفراء : إذا بدأوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا الجيم ، وإذا بدأوا بالنجس ، ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون.

- قال ابن الكلبي في قوله تعالى : { فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا ( الأنعام : 145 ) } وكذا في قوله تعالى : { رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ( المائدة : 90 ) } قال : ( الرجس ) المأثم.

- قال الزجاج : ( الرجس ) كل ما اسنقذر من العمل ، بالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء فسماها : رجسا ، ( الرجس ) العذاب ، والعمل المؤدى إلى العذاب.

- وفي التهذيب وأما ( الرجز ) فالعذاب والعمل الذى يؤدى إلى العذاب والرجس العذاب ، كالرجز قلبت الزاى سينا ، كما قيل الأسد والأزد.

- قال أبو جعفر في قوله تعالى : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } أي الشك.

- قال : الفراء في قوله تعالى : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } إنه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله : ( الرجز ) قال : ولعلهما لغتان ورجس كفرح وكرم رجسا ، ورجاسة ككرامة عمل عملا قبيحا.

- وقد يعبر به عن الحرام واللعنة والكفر.

- وقال مجاهد : ( الرجس ) مالا خير فيه ، وبه فسر قوله تعالى : { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ ( الأنعام : 125 ) }.

- وعن ابن الأعرابي : مر بنا جماعة رجسون نجسون أي كفار.

النحاس - معاني القرآن - تفسير سورة الأنعام

الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 488 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

153 - ثم قال جل وعز : { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ( الأنعام : 125 ) } قال مجاهد : ( الرجس ) ما لا خير فيه ، وكذلك ( الرجس ) عند أهل اللغة هو النتن.

النحاس - معاني القرآن - تفسير سورة يونس

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 320 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وعن ابن عباس : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ ( يونس : 100 ) } قال : السخط .

ابن الجوزي - زاد المسير في علم التفسير - سورة المائدة : 90

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 582 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... فأما ( الرجس ) ، فقال الزجاج : هو اسم لكل ما استقذر من عمل ، يقال : رجس الرجل يرجس ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا ، و ( الرجس ) بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح.

الجوهري - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية - باب السين - فصل الراء - رجس

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 933 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- رجس : ( الرجس ) : القذر ، وقال : الفراء في قوله تعالى : { وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ( يونس : 100 ) } إنه العقاب والغضب ....

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء (س)

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وأما الثانية : فلان ( الرجس ) إسم جامع لكل شر ونقص ، والخطأ وعدم العصمة بالجملة شر ونقص ، يندرج تحت عموم الرجس الذاهب عنهم بنص الآية ، وبالتالي تكون لهم الاصابة في القول الفعل والاعتقاد ، والعصمة بالجملة ثابتة لهم ، فضلا عن إن الله طهركم واكد تطهيرهم بصيغة المصدر ، فقال : { وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 ) } ثم أكد عصمتهم من الكتاب والسنة ....

محمد بيومي - السيدة فاطمة الزهراء (س)

7 - أهل البيت : أهل البلاء والاصطفاء كرم الله أهل البيت وطهرهم من الرجس والأهواء والمطامع ، ومن ثم فقد اصطفاهم لحماية دينه ونشر هداتيته ، وفي نفس الوقف فقد ارتضاهم محلا لبلائه ، وهدفا لقدره وقضائه ليضرب بهم للناس أروع المثل في التضحية ....